基督教神学中，“绝对真理” 和 “相对真理” 是两种不同的真理观念，它们在解释教义时具有重要意义。
绝对真理
绝对真理是指在任何情况下都不变的真理，无论时间、地点、文化背景或个人观点如何，绝对真理都是恒久不变的。这种真理被认为是普遍适用的，是终极的和绝对的标准。例如：
神的存在：神的存在是绝对真理，不论个人或文化如何解释，神的存在是一个不变的事实。
道德律：例如十诫中的“不杀人”或“不偷盗”，这些原则在任何情况下都适用。
圣经的教导：因信称义，人因信而得救。
以“因信称义”为例子
因信称义是基督教核心教义之一，被认为是绝对真理。《罗马书》3:28：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
《加拉太书》2:16：“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。”
当时，有些犹太人认为如果没有行割礼就不能得救：
《使徒行传》15:1：“有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”
对此，保罗和巴拿巴大大地分争辩论，最终决定上耶路撒冷见使徒和长老：
《使徒行传》15:2：“保罗和巴拿巴与他们大大地分争辩论，众门徒就定规，叫保罗，巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。”
然而，保罗在《使徒行传》16章却给提摩太行割礼：
《使徒行传》16:3：“保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。”
保罗宣教和传福音的策略
保罗给提摩太行割礼并不是因为他赞同割礼是得救的必要条件，而是为了在传福音时避免不必要的冲突。保罗在《哥林多前书》中解释了他的策略：
《哥林多前书》9:20-22：“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人……向没有律法的人，我就作没有律法的人……向什么样的人，我就作什么样的人，无论如何，总要救些人。”
在这种背景下，保罗为了传福音的便利，给提摩太行了割礼，以避免与犹太人的冲突。然而，他并没有勉强另一位同工提多受割礼，表明割礼不是得救的必要条件：
《加拉太书》2:3：“但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。”
亚伯拉罕被称为义也是在割礼之前，这表明信心是称义的关键，而不是割礼：
《罗马书》4:9-10：“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。”
彼得的行为和保罗的责备
保罗在《加拉太书》中描述了在安提阿使徒彼得因为害怕犹太人，而不敢和没有受割礼的外邦人同桌吃饭的事件，进一步强调了因信称义的绝对真理：
《加拉太书》2:11-14：“后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以前，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人就退去与外邦人隔开了。
其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看他们行的不正，与你们所信的福音真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”
虽然“因信称义”是绝对而且不会随时间改变的真理，为了那些地方对这真理不明白的犹太人，保罗还是给提摩太行了割礼。如果当时保罗为提摩太行割礼是因为赞同行割礼才能得救，那么今天弟兄们是否应该都行割礼呢？
彼得的行为对教会的影响
在安提阿，保罗责备彼得因为怕奉割礼的犹太人而装假退去与外邦人隔开，因为这样的行为已经影响了其余的犹太人，包括巴拿巴这样的领袖。
保罗对彼得说了什么，是否值得我们深思？如果当日保罗不责备彼得，会带来什么后果？彼得的行为会不会成为他人的绊脚石？和传福音拯救灵魂的拦阻？
彼得虽然是教会领袖也有犯错的时候，保罗虽然为了护教当面抵挡彼得，但他并非把彼得当敌人，也不是狂傲自大认为自己比彼得崇高，乃是为了阐明真理。
接着保罗在《加拉太书》2:11-14的下文中阐明了“因信称义”的绝对真理。也就是我们是因信上帝的儿子耶稣基督而得救，祂爱我们，为我们舍己。不是靠行为，当然也不是行割礼得救。
处理争议性课题的态度
遇到一些争议性、却是相对性的课题，可以更深入的探讨，但不要伤和气。在神学院中有来自不同宗派的弟兄姐妹，他们同心守护和传扬绝对真理，在相对真理上却彼此尊重，一起探讨谦卑学习，为了把圣经的真理传得更全备。
甚至出了神学院，他们还是彼此关爱，互相扶持，遵守耶稣基督的大诫命和大使命。爱上帝和彼此相爱是上帝所喜悦的，拯救灵魂更是当务之急。
你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。 也不是出于行为，免得有人自夸。（以弗所书 2：8-9）
你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。（提摩太前书2：15）
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