绝对真理 和 相对真理 （二）

              

在基督教神学中，“绝对真理”和“相对真理” 是两种不同的真理观念，它们在解释教义时具有重要意义。相对真理是指依赖于具体情境、文化、历史背景或个人认知的真理。这种真理因人、因地、因时而异。

相对真理的实例包括婴孩受洗、女人蒙头、女人讲道等。比方在不同的教派中，对婴孩受洗的解释和应用各不相同。如圣公会认为婴孩可以受洗，而浸信会则主张只有成人信徒才能受洗。

以“女人讲道”为例子

不同教会对“女人讲道”的看法不同，这与对圣经某些经文的不同解释和理解有关。保罗在《提摩太前书》2:12中的教导常被引用以反对女人讲道的经文：

“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”

这节经文是保罗写给在以弗所牧会的提摩太，也因为这样的一个嘱咐，导致一些教会不允许女人讲道，更莫说按立女牧师。

只是要理解保罗说这话的原意，强而有力的论证必需要从各方面探讨，包括上下文、希腊原文、文化背景等等，以及提摩太在以弗所教会所面对的对象和具体情况。

从文化背景探讨保罗的教导

以弗所是罗马帝国的一部分，却具有浓厚的希腊文化背景。从保罗在《提摩太前书》第一章中讲明了律法的原意，也同时讲解了当时提摩太所面对的文化冲突：

《提摩太前书》1：9-10：“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。”

经文所列出的种种罪行反映了希腊神明，特别是众神之王宙斯的许多特征。罗马时代将宙斯视为朱庇特，并继承了希腊的多神信仰。这种信仰影响了人的思想和行为模式，也直接影响了家庭和社会文化。经文列出的罪行显示了当时社会文化的复杂性。

更何况当时的以弗所有希腊神话中的大女神阿尔忒弥斯的神庙，这座神庙被列为古代世界七大奇迹之一。由此可见，保罗和提摩太面对的文化挑战是多么巨大。

在解读《提摩太前书》2:12时，不能只按字面，还需结合圣经上下文和当时的文化背景。希腊文化中的家庭结构和婚姻关系对保罗的教导有重要影响。此外，了解这些女人在信主前的信仰，对她们的思想和行为的影响也很重要。

从希腊原文对经文的理解

当时的犹太妇女、罗马妇女和希腊妇女，各自的文化背景不一样，家庭和社会地位也大不相同；这些女人非但思想观念和行为模式不一样，在衣着打扮上也有很大差距。生活在多元种族国家的人较容易明白其中道理。

根据希腊原文的解读，提摩太前书11-12节中的“女人”和“男人”在希腊原文中都是单数，可以是“一个女人”和“一个男人”。可能是以个别例子来概述原则，不一定是指多数或一般的女人和男人。

意思希腊原文中的“女人”和“男人” 的单数形式，可以表示“个别实例”，也可以用于概述“普遍原则”。

12节在《活泉 新约希腊文解经》中直接译为：“我不许女人教训或辖管她的丈夫。”

把“讲道” 译为“教训 ” 涉及到夫妻关系的语境中。这里的“男人”可能是指她的丈夫，是家庭夫妻间的相处问题。可见这两节经文并非指教会制度，乃是指家庭夫妻关系。

接下来13-14节 提到 “ 因为先造的是亚当，后造的是夏娃。且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。” 显示女人没有比男人优秀，或不会犯错。夏娃是错在先，因此，保罗不许女人教训男人，好像比男人优秀不会犯错般。

虽然这段经文涉及到家庭夫妻关系的问题，只是保罗的教导可能同时涉及教会中的状况。尤其是在早期教会中，家庭和教会的角色常常是紧密相连的。

当时以弗所教会可能面临着一些特定的问题，因此保罗强调妇女在家庭和婚姻中的角色，以确保家庭和教会的和谐。

特别是在那个时期，教会处于早期发展阶段，需要明确的领导和结构，而希腊文化中有妇女可能不守秩序，不符规范的现象。

从圣经看早期教会女性角色

况且圣经其他经文却记载了早期教会中女性在领导和教导方面的角色，比如：

菲比：罗马书16:1-2提到她是坚革哩教会的女执事。

百基拉：使徒行传18:26记载她和丈夫亚居拉一起教导亚波罗。

吕底亚：使徒行传16:14-15提到她的家成为保罗的传道基地。

这些实例说明“女人不能讲道”的论点是不成立的。尽管还有许多论证可以进一步证明其错误，但因篇幅有限，只能略过。

教会牧养的反思 / 应当尊重女牧者 

不能单凭“我不许女人讲道”就真的不让女人讲道或不按立女牧师。这样的断定说明对圣经真理没有深入探讨，也不认真对待这个课题。这样的轻忽，让女人在侍奉上面对更大的困难和拦阻。

牧会并非易事，在把担子加在女牧者身上时，是否应该思考这是绝对真理吗？会不会因为对经文的误解而亏欠了姐妹？让为主全职侍奉的姐妹感到为难？上帝对女牧者的呼召是我们能判断的吗？想象一下，侍奉本已充满挑战，却还要面对许多不理解。

牧师的品德和素质不在于性别，而在于其个人本质、更是对真理的认识以及与上帝的关系。自信的男牧者不会因怕和与女牧者比较而感到抬不起相反，反而会如同基督爱教会一样，尊重和支持她们，让这些姐妹能为主打美好的仗。

感谢主很多教会都懂得珍惜和尊重女牧师。并求主兴起更多热心侍奉、爱主爱人的女牧师。

探讨圣经真理的原则

探讨圣经真理时，应该通过更详细的引证和分析，比如探讨“女人不可以讲道”时，不应仅讨论保罗的某一段话，就凭字面意思断定“女人不可讲道” 。而应扩展到整个文化背景和早期教会的实际情况，使讨论更具深度和广度。

对于“绝对真理”如“因信称义”应该立场一致，坚持不妥协，并同心合意地传扬。至于教义上的一些“相对真理”，虽然立场不一致，却应彼此尊重，共同探讨和学习。这样做既不会彼此亏欠，也不会亏欠上帝的荣耀。

保罗的自省

保罗在《提摩太前书》第一章中形容自己曾因犹太教义和不明白律法的真义，成为逼迫基督徒的罪人。

我们不应因为“相对真理”模糊了拯救灵魂的使命，更不要成为只讲律法，却假冒为善的法利赛人，在律法上添加许多规条约束人，却不明白律法的真义。信主得救后的保罗非但明白 “因信称义的真理 ” 也明白 “律法的总纲就是爱  ” 。

但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心生出来的。（提摩太前书1:5）